суръезность курьезна

город, в котором я сейчас живу

Thu, 22 Oct 2009 13:11:03 GMT

В этом городе часто смотришь на крыши.
Они накрывают дома не выше,
чем взгляд успевает охватить все здание,
увидев рисунок и форму, а не
железный каркас, впаянный в основание.

Здесь дома стоят, прижимаясь к земле,
Локтями толкая друг друга сле
ва и справа, но сохраняя строй,
неровный, но впрочем, ровно такой,
что кажутся группой, а не толпой.

А заходя в улицу, знаешь наверняка,
что эта узкая петляющая река
где-то вытекает, впадая в площадь
Рыночную, на которой ветер полощет
Палатки, где разложены мясо и овощи.

Masculin, féminin

Thu, 22 Oct 2009 07:43:50 GMT

Сосед рассказывает о том, что недавно он видел в поезде такую сцену. Два турка сидели напротив немки, и один стал показывать на девочку пальцем и выражать удовольствие от увиденного. Потом ущипнул ее за щеку и сказал что-то типа: "Вай, какая женщина!" Немка, разумеется, громко возмущалась и грозилась вызвать полицию. "Невероятно, - говорил сосед, - такое! И в Германии!" С нами сидел мой приятель, который пришел после утренней смены в больнице. Устало потирая переносицу, он сказал: "А знаешь, что думала при этом девочка? Парень, конечно, урод, и я бы к такому никогда в жизни не подошла... Но то, что он находит меня привлекательной, - это круто".

* * *

Во время совместного ужина, на котором собрался весь этаж общежития, студентка-медик говорит, что, согласно исследованиям, мужчины, когда ничего не делают, тратят больше энергии и сжигают больше калорий, чем женщины. Поэтому женщины более склонны к полноте. Кто-то высказывает предположение, что у мужчин эти калории тратятся на мыслительный процесс. Наверное, - тут же соглашается студентка, - просто у них он происходит гораздо медленнее, чем у нас!

пример практического экуменизма на бытовой почве

Wed, 14 Oct 2009 10:51:35 GMT

Александр Крупинин (он же elephantfish )
Моему бывшему другу Арсению Спицыну

Скажи, мой бывший друг Арсений Спицын,
Зачем пошёл к армянам ты креститься.
Ты сам-то понимаешь, паразит,
Какой ты стал теперь монофизит?
Монофизиты суть еретики,
Которым не могу подать руки.
Наверно, хитроумные армяне
Тебя бесплатно кормят в ресторане.
Я знаю, твой сосед Амбарцумян,
Как раз открыл на Невском ресторан.
Вот, я вхожу в армянский ресторан,
Там ты сидишь в компании армян,
Сидишь и ешь горячий студень хаш,
И, видно, что теперь ты стал не наш.
Ты стал монофизитом, не иначе.
Ну, разве студень может быть горячим?
Его едят одни еретики,
Которым не могу подать руки.
Ещё недавно мы с тобой дружили,
Ходили в клуб плясать под рокабилли,
Однажды ночью, тяпнув бормотухи,
Мобильник отобрали у старухи.
Ещё был случай, выпив самогона,
Порезали сиденья у вагона.
И вот теперь ты стал еретиком.
Не мог я и помыслить о таком.
Ещё берет коричневый купил
И ходишь важный, будто гамадрил.
Ты больше мне не друг, Арсений Спицын.
Давай-давай, проваливай, тупица!

Взято отсюда.

достоевское

Fri, 09 Oct 2009 09:48:00 GMT

Первый большой роман Достоевского - о преступлении, как оно совершается, что думает преступник, как он идет туда, как возвращается, что потом. Мы знаем с самого начала, кто этот преступник. Хотя неожиданно, с краю повествования, появляется мужик-маляр, который уверяет, что виновен он. Потом у Достоевского следует короткая повесть об одержимости игрой, о том, как человека захватывает страсть, направляя его и управляя им. Что такое человек, в которого может вселиться такая мощная сила? И его ли это сила? О "чистом", "добром" человеке - "Идиот", в котором главный герой виновен лишь в том, что он болен, что им владеет болезнь, с которой он ничего не может сделать. Есть ли имя у этой реальности, которая захватывает чистую душу человека, делая ее больной и раздвоенной? "Бесы" - название более чем говорящее. Весь роман построен на преступлении. На преступлении (Нечаева) возник сам замысел текста. И в нем описано, как все происходит. Но в романе постоянно присутствует мысль: а кто совершает его? Организатор? Или и все те, кто тоже должен был выстрелить в обвиненного студента? После того как беглый каторжник зарезал жену Ставрогина, тот не знает, кто именно виновен в этом... Потом "Карамазовы", где вопрос "кто?" в самом центре. И читатель уже не знает ответа, он должен его найти. Вместе с Иваном, которого Алеша убеждает: "Не ты убил", а Смердяков: "Вы и убили-с". И только бес заверяет, что неправда ни то, ни другое, что все относительно...

Разговор в чате

Thu, 08 Oct 2009 20:46:26 GMT

                                                                 Ты че?
                                                                 Я в чате.

Он. Привет!
       давно тебя не слышно.
Она. Привет. Давно.
Он.   Ну, как дела?
Она. Дела идут.
       Студенты, книжки.
   Вчера работу отдала.
Он.   Что, интересно?
Она. Нет, не слишком.
        Какой-то длинный скучный текст
        о том, как голубые фишки
        в цене поднялись.
Он.   Молодец.
        А как родители?
Она. На даче.
        Копают грядки. Как всегда.
    Растили свеклу. Неудачно.
        Взошла сплошная лабуда...
        Ну ладно, все, пора прощаться.
        Заговорились.
Он. Да, дела.
        Мне тоже нужно возвращаться
      к делам.
Она. И мне.
        Пока.
    Ушла.

филологическое

Sun, 07 Jun 2009 11:20:16 GMT

Пятидесятница - это ведь еще и день говорения на Языках. День филолога то есть.

С Праздником!

Стипендии для стажировки в Германии

Tue, 26 May 2009 18:33:18 GMT

КААD является стипендиальной службой Германской епископальной конференции, осуществляющей, по поручению Совета католических епископов Германии, предоставление стипендий выпускникам вузов и студентам из стран так называемого «третьего мира», а в течение пяти последних лет и из стран Восточной и Центральной Европы.

Фонд расширяет свою деятельность в России и увеличивает количество стипендий и грантов для студентов и молодых ученых для стажировки в Германии. Два информационных письма об этом можно скачать здесь и здесь. В этих письмах можно найти более подробную информацию о том, какие требуются документы для заявки и на какой адрес в Германии нужно заявку посылать.

Если вы работаете в вузах или знаете тех, кто работает в вузах - распечатайте эти документы и повесьте в тех местах, где их могут увидеть студенты. Будет также хорошо, если вы перешлете эти два файла всем, кто может быть в заинтересован в получении стипендий и грантов.

книжка

Thu, 14 May 2009 18:19:48 GMT

Вышел сборник статей К. К. Иванова, который называется по имени некогда созданной им организации "Открытое христианство". Получилось произведение искусства: интересно, наглядно и оригинально.

Отрывок из введения:

"Есть самое простое в начале и самое странное в конце, что я могу предложить читателю. Сначала — простейшее восхищение тем, что мы живем и существуем, изумление перед существованием самого существующего. Затем озарение, по милости Божьей, тем, что раскрывает смысл и утверждает к жизни это предчувствие — вера в Бога, которая в свою очередь раскрывается в откровении Бога в Его святом человеческом лице, в лице Иисуса. Но, наконец, есть самое странное. Привычное для нас, нашей культуры отрицание Бога, размышления о мире без апелляции к Нему, без упоминания о Нем, наше безбожие — оно таит в себе нечто, что особенным образом призывает нас к христианской вере, особенным образом раскрывает для нас ее смысл и углубляет ее переживание. Могу ли я это разъяснить достаточно просто своими текстами в этой книжке? Что может ожидать от них читатель? Свое стремление к простоте мне не так-то просто осуществить. Предложенные здесь тексты не предлагаются для легкого чтения. Они предназначены весьма узкому кругу читателей, которых интересует непростой вопрос об отношении христианской веры и современного неверия".

о том, как важно всегда смотреть гранки перед печатью

Wed, 13 May 2009 15:20:21 GMT

Мне наконец прислали "Богословский вестник" с моей статьей о Симеоне Бетаршамском. Статью, к сожалению, можно выбрасывать на помойку. Я старался отследить все этапы работы над текстом, но чего не смог добиться - чтоб мне прислали на просмотр гранки. И как выяснилось - зря. У меня на экране в вордовском формате все отражалось вполне пристойно. Но в журнале все сирийские слова набраны слева направо. Выглядит очень забавно. Наверное, для тех, кто не знает сирийского, эта статья будет представлять интерес, но от прежнего плана отсканировать ее и выложить здесь для скачивания придется отказаться. Тиражировать такое не стоит.

Что ж - на ошибках учимся. Только дураки - на собственных, а умные - на чужих. Учитесь на чужих.

синематическое

Sat, 02 May 2009 17:57:46 GMT

Решили покрасить "17 мгновений". Почему бы и нет?

Кино кине рознь. Думаю, что красить "Андрея Рублева" или фильмы Германа никому и в голову не придет. В топку таких красителей. Хотя ...желание покраситься уже выразили Данелия ("Я шагаю по Москве") и Рязанов ("Берегись автомобиля").

Черно-белое и цветное кино - это, конечно, не просто разная пленка. Это философия. Для некоторых режиссеров это был вопрос денег. Для некоторых - взгляда на мир. Невозможно представить себе черно-белыми фильмы Параджанова (например, "Цвет граната"!). Как цветы на морозе, завянут фильмы Вонга Кар-Вая. И в том, и в другом случае мысль и переживания режиссера имеют очень конкретные цветовые выражения. С другой стороны, иначе чем черно-белыми нельзя представить себе не только Германа (Тарковский, кстати, очень цветовой режиссер, и не случайно в конце "Рублева" появляется цвет). Жан Кокто - это черно-белая эстетика, и другой она быть не может. Бергман до определенного времени - тоже мыслит черно-белыми мыслями. Разве могут существовать герои "Орфея" Кокто или "7 печати" Бергмана в цветном мире? Это уже будет другое измерение, совсем не то, о котором говорят режиссеры. Черно-белый спектр заставляет проникать в эмоции, в мысли, и дальше - в самое дух человека, расщепляя поверхность реальности надвое. Цветовая гамма рассеивает внимание, размазывает мысль по всей поверхности экрана, так что мысль теряется, важнее оказываются эмоции (которые тоже суть мысли, но другие). Не случайно, многие современные режиссеры обращаются к черно-белому кино, чтобы нечто важное сказать, хотя этот прием и выглядит уже во многом как эстетство.

качественное

Fri, 01 May 2009 18:56:15 GMT

У знакомой недавно родился ребенок. Она написала: "Жизнь стала очень качественной..." Лучше не скажешь.

статья

Thu, 30 Apr 2009 18:45:38 GMT

игумена Вениамина (Новика)

о материализме, мате и матореализме

- очень ярко и точно. обязательно нужно прочитать.

религиозно-стилистическое

Tue, 28 Apr 2009 19:54:14 GMT

Во время Пасхального Сочельника о. Георгий Митрофанов выступал на 100-ТВ. Ведущий начал программу словами: "Тема сегодня очень актуальная, буквально на злобу дня - православные празднуют Светлое Воскресение Христово..."

* * *

Редактировал недавно текст на богословскую тематику, где был такой пассаж: "Личность Бога многогранна, поэтому мы говорим об Отце, Сыне и Святом Духе..."

еще редакторское

Fri, 17 Apr 2009 06:20:01 GMT

Если вы редактируете книгу и не имеете под рукой нужной справочной литературы, то, естественно, первым делом залезаете в интернет. Но пользоваться гуглом при этом - все равно что выходить на улицу и пытаться услышать нужное слово в общем гаме - услышите (найдете на страницах) все что угодно, а вообще говоря - то, что хотите услышать.

Обнаружил страницу с системой поисков по интернету, на которую более или менее можно положиться: архивы форума Говорим по-русски. По-моему, просто незаменимый инструмент.

редакторское

Thu, 16 Apr 2009 17:54:24 GMT

Американский физик Джордж Тригг (George L. Trigg) в бытность свою редактором журнала "The Physical Review Letters" постоянно, но безуспешно пытался втолковать авторам, что приносимые ими статьи должны быть безупречными не только с научной, но и с грамматической точки зрения. Отчаявшись, он написал и опубликовал в своем журнале (Phys.Rev.Lett.,1979, 42, 12, 748) несколько ехидных советов, которые позже были опубликованы и в вольном русском переводе в газете СО АH СССР "Hаука в Сибири".

1. Заменяя существительные местоимениями, позаботьтесь о правильном его согласовании.
2. Между нас говоря: падеж местоимения тоже важен.
3. Если вы хочете использовать глагол, то спрягать его нужно правильно, а не как того захотит автор.
4. Глагол, кроме того, всегда должны согласовываться в числе с существительными.
5. Hе надо нигде неиспользовать лишних отрицаний.
6. Плохо зная грамматику, сложные конструкции должны употребляться с осторожностью.
7. Которые являются придаточными предложениями, составлять надо правильно.
8. Мы хотим отметить, что менять лицо, от имени которого ведется изложение, автор этих строк не рекомендует.
9. Что касается незаконченных предложений.
10. Автор использующий причастные обороты не должен забывать о пунктуации.
11. В письмах статьях докладах ставьте запятые при перечислении.
12. Hе используйте запятые, там, где они не нужны.
13. Вводные слова однако следует выделять запятыми.
14. Ставьте где надо твердый знак или хотя бы апостроф: обем статьи все равно так не сэкономить.
15. Hе сокращ.!
16. Проверьте в тексте пропущенных слов.
17. Автор должен усечь насчет статьи: хочешь не слабо выступить - завязывай с жаргоном.
18. Если неполные конструкции - плохо.
19. Маленькое замечание о повторениях, которые иногда встречаются в статьях, которые печатаются и у нас, и за рубежом, которые иногда затуманивают мысль, которую хотел высказать автор, о которых мы и хотели сделать это замечание.
20. По нашему глубокому убеждению, мы полагаем, что автор, когда он пишет статью, определенно не должен приобретать дурную привычку, заключающуюся в том, чтобы использовать чересчур много ненужных слов, которые в действительности совершенно не являются необходимыми для того, чтобы выразить свою мысль.
21. Используйте параллельные конструкции не только для уточнения, но и прояснять.
22. Вотще надеяться, что архаизмы в грамоте будут споспешествовать пониманию оной.
23. Метафора - это гвоздь в ботинке, и лучше ее выполоть.
24. Праверяйте по словарю написание слов.
25. Hеделите не делимое и не соединяйте разно родное, а кое что пишите через дефис.
26. Штампам не должно быть места на страницах нашей печати.
27. Hе знание правописания частиц неспособствует хорошему уровню текста.
28. Кроме того, не один автор, ни понимающий, когда писать "не", а когда "ни", ни может рассчитывать на поощрение.
29. Случайная внутренняя рифма отвлекает от понимания логарифма.
30. Hанизывание существительных друг на друга приводит к затруднению понимания метода решения уравнения.
31. Склонять числительные можно сто двадцать пятью способами, но только один из них правильный.
32. В процессе описания физических процессов избегайте омонимов.
33. Hаличие в тексте дублирующихся слов слов, как правило, свидетельствует о невнимательном списывании.
34. Акуратно обращайтесь с удвоеными согласнными.
35. Использование терминов, значения которых вы не вполне понимаете, может привести к аффектированным инсинуациям в ваш адрес.
36. Тот, кто занимаеться оформлением статьи, должен прежде выучится правописанию неопределенной формы глагола.
37. Работа должна быть тщательно аккуратно вычитана.
38. Используйте такой шрифт, чтобы текст можно было читать без микроскопа.
39. Одновременное использование множества шрифтов мешает читать текст.
40. Использование нерусифицированного шрифта ведет к íåïðåäñêàçóåìûì ïîñëåäñòâèÿì.

Взято отсюда.

ум и благочестие

Tue, 07 Apr 2009 10:04:07 GMT

Судя по "Апофтегмата патрум", отцы-пустынники были очень остроумными людьми. Ницше говорил, что и в благочестии должен быть хороший вкус, и это можно понять и так, что духовно глубокий человек не может быть дураком (да и наоборот - едва ли).

Здесь приводятся рассказы о подвижнике нашего времени - сербском патриархе Павле. И удивляешься тут не только его духовному подвигу, но и живому уму.

картины с жизни

Mon, 06 Apr 2009 10:19:49 GMT

По улице едет поливальная машина, перед ней идет рабочий со шлангом и поливает край дороги, где еще лежат остатки снега (видимо, с целью его смыть). И это в день, когда за окном идет снег с дождем, все тает, и на улицу не выйти, кроме как в сапогах, да и то рыболовных.

* * *

Рядом с домом стоит машина техпомощи, от машины к подвалу тянется шланг. Техпомощник кричит товарищу в машине: "Вася, я сейчас туда, а ты потом шланг вытащи!" Целая фраза - и ни одного матного слова... Мимо проходит пара прилично одетых молодых людей, через слово "б...".

редакторское

Wed, 01 Apr 2009 08:07:47 GMT

Понравилось выражение в тексте:

"Это порочный круг, который растет как снежный ком..."

Не время для

Wed, 25 Mar 2009 15:24:34 GMT

Из интервью Юлии Латыниной Ивану Толстому на Радио Свобода:

"Литература позволяет тебе делать такие вещи, когда ты сам не знаешь, как ты к этому относишься, и сам не знаешь, что ты хочешь сказать. ...в журналистике, если ты написал статью и читатель не понял, что ты хочешь сказать, ты написал очень плохую статью. А если в литературе ты написал книгу и читатель понял, что ты хочешь сказать, то ты написал очень плохую книгу".

Почему-то мне всегда казалось, что все наоборот. Журналист должен так писать, чтобы были факты, а не его отношение. А писатель: чтобы было отношение, а уж потом факты. Но Латынина пишет по-другому. Это необычный человек и необычный писатель. Читать ее страшно интересно. Но прочитав, думаешь: интересно, а совесть у писателя имеется?

За несколько дней проглотил ее последнюю книжку "Не время для славы". Хотя она раза в полтора толще, чем ее предыдущие книги, осталось впечатление, что человек так и не понял, что хотел сказать. Впрочем, автор к этому и стремится, судя по интервью.

книшки

Mon, 23 Mar 2009 22:05:27 GMT

Я уже почти перестал следить за появлением электронных книжек. Но некоторые не могу пропустить, особенно когда дело касается словарей.

То, что на Гигапедии есть TRE, все уже, думаю, знают.
В некоторых местах вывесили EI.
На Stefanzara выложены почти все тома Dictionnaire de spiritualité.

А вот теперь на uz появился весь старый Паули, весь краткий Паули и один том нового Паули
- спасибо algol65 , который все это отслеживает.

как бывает

Mon, 23 Mar 2009 21:56:33 GMT

Мама недавно упала и ударилась локтем. Руку загипсовали, и мама ходит, как раненый боец. Вчера же пальцы загипсованной руки прямо-таки почернели, хотя мама свободно ими двигала. Я перепугался и отправил ее к врачу. А врач сказал, что это просто синяк сошел вниз по руке. Вот как. Хорошо еще гипс не сполз на ногу.

Последствия идеи

Wed, 18 Mar 2009 18:27:12 GMT

После того, как философствующий химик оставил нас, я сказал Олегу: "Обиделся, наверное". Олег посмотрел на меня удивленно и ответил: "Ну, ты и оптимист!" И ведь оказался прав...

Judenchristentum

Wed, 18 Mar 2009 07:15:10 GMT

Набросал доклад об иудео-христианских контактах в доисламской южной Аравии, который буду читать сегодня на филфаке. Если кому-то интересно, то ниже спрятана его вторая часть, которая касается непосредственно темы. Я опустил вводные замечания, касающиеся истории распространения христианства в Arabia Felix.

Говоря об иудеохристианстве на Аравийском полуострове, необходимо различать два феномена. С одной стороны, есть свидетельства о существовании в этом регионе гетеродоксальных христианских групп (получивших у церковных писателей название «эбиониты», «назореи» и «елкасаиты»). С другой стороны, среди христиан различных направлений существовал в той или иной форме интерес к иудейской религии, не заставлявший их, однако, порывать с христианской Церковью.

Если говорить об «иудеохристианах» в первом значении этого слова, то интересно отметить, что в Коране и у ранних мусульманских авторов христиане обозначаются термином nasrānī. Франсуа де Блуа высказывал предположение, что это обозначение первоначально относилось к иудео-христианским группам, носившим название «назореев» , о которых пишет Епифаний Кипрский (см. Панарион XXIX) и которые, видимо, существовали на Аравийском полуострове в период зарождения ислама. На то, что гетеродоксальные иудеохристианские представления были известны в Хиджазе, указывает также знакомство Корана с христианской апокрифической литературой (см. Коран 5:110, где приводится эпизод из так называемого «Евангелия детства»).

Тем не менее, наличие в южной Аравии гетеродоксальных иудеохристианских групп имело не столь большое значение, как другая форма иудеохристианства, а именно, такой интерес христиан к иудаизму, а также иудеев к христианству, который позволял им не порывать со своей религией. В связи с этим необходимо вернуться к связям южноаравийских христианских общин с сирийской (как западной, так и восточной) Церковью. Есть все основания предполагать, что в сирийском ареале христианство распространяется прежде всего через иудейские синагоги, при которых существовали группы людей, «симпатизирующих» иудейской религии (т.н. «боящиеся Бога»). В Антиохии и Эдессе с первых веков прихода христианства в эти города христиане мирно сосуществуют с иудеями и находятся в постоянном контакте с ними. Несомненную связь с иудейской, в первую очередь экзегетической, традицией Сирийская Церковь (как западная, так и восточная) сохранила и позднее. Анализ экзегетических подходов Афраата Персидского Мудреца и Ефрема Сирина показывает очевидное знание ими иудейской интерпретации Писания по типу мидраша. Политическая ситуация в Персии благоприятствовала тому, что восточно-сирийская («несторианская») Церковь мирно сосуществовала с иудейской общиной.

Интерес к христианству со стороны иудаизма также нашел отражение в ряде источников. Эти источники связаны с Месопотамией и Южной Аравией, и они демонстрируют интерес не столько к христианству в целом, сколько к одной фигуре, а именно патриарха Нестория. В 1880 г. Леоном Шлосбергом была опубликована апология иудейской религии некоего южноаравийского «епископа», которую издатель (и вместе с ним М. ван Эсбрук) датирует началом VI в. Автор текста приводит слова Нестория, согласно которым патриарх отрицал Божественность Иисуса и выступал в согласии с иудейской доктриной. Другой пример содержится в еще одной иудейском апологетическом трактате, датируемом примерно IX-ым веком, Толдот Йешу. В некоторых рецензиях этого текста (а также в его более поздней редакции, получившей название Там у-муад) в конце приводится рассказ о Нестории. Согласно ему, патриарх совершил поездку в Палестину и Месопотамию, во время которой заявлял христианам, что они были введены в заблуждение апостолом Павлом и отошли от подлинного христианского учения, которое состоит в исполнении правил Торы и совершении обрезания и не включает в себя веры в Иисуса как в Сына Божьего.

Выражения, которые вкладываются в уста Нестория в этих текстах, перекликаются, а иногда и прямо совпадают, с теми обвинениями, которые высказывали в адрес восточно-сирийской («несторианской») церкви православные (т.е. принявшие решение Халкидонского Собора) и монофизитские авторы. Это, однако, не отменяет и того факта, что в определенной части иудеев существовал интерес к восточно-христианской («несторианской») Церкви, видимо подогреваемый теми обвинениями в «иудаизме», которые становились известны в связи с Несторием.

Среди письменных источников по истории христианства в южной Аравии основная масса принадлежит перу монофизитов. Однако существует группа текстов, которые были составлены несторианскими авторами и которые несколько отличаются от монофизитских. В частности, это составленная по-арабски «Хроника Сеерта», которая указывает на то, что христианство появляется на Аравийском полуострове вначале в столице государства Лахмидов аль-Хире (где, следует отметить, восточно-сирийская Церковь традиционно занимала прочное положение), откуда оно было перенесено в южную Аравию купцом по имени Хаййан (или Ханнан) в период правления Йездегерда I (399–420 гг.). Кроме того, хроника упоминает, что в царствование Масрука (Зу Нуваса) имело место преследование группы христиан, которое, однако, не было настолько крупным, чтобы автор хроники описал его подробнее.

Отличную от монофизитских источников традицию представляют собой также те упоминания о южноаравийских христианах доисламского времени, которые мы находим у арабских авторов: в книге Сират ан-Наби «Жизнеописание пророка» Ибн Хишама и Хронике Табари. В них приводится рассказ о христианах Фамийуне и Абдалле ибн ат-Тамире: первый приносит в Награн христианскую веру, второй становится его учеником и принимает мученическую смерть в Награне. Их гонителями при этом выступают не иудеи, а языческие правители Химьяра. Говоря же о правлении иудея Зу Нуваса, арабские авторы представляют его в положительном свете, хотя и отмечают, что он предал смерти христиан Награна. Этим они значительно отличаются от монофизитских источников, в которых Зу Нувас выступает в роли кровавого убийцы. Кроме того, арабские авторы совершенно не упоминают центральную для монофизитских и халкидонских источников фигуру Хариса ибн Ка‘ба (Арефы), который выступает в последних главой христианской общины Награна. Эти особенности арабских хроник позволили Йоэлю Хиршбергу сделать вывод о том, что они были незнакомы с монофизитскими тестами, а в их основе лежали несторианские источники.

Если вывод Хиршберга верен, то в нашем распоряжении находятся две группы несторианских источников по истории христианства и иудаизма в Южной Аравии, и обе они не придают большого веса произошедшим гонениям начала VI в. и в целом благожелательно относятся к иудеям. Все это говорит в пользу того, что несториане Аравии не были настроены враждебно к иудеям и в целом не были затронуты гонениями начала 6 в.

В какой форме могли происходить контакты части христиан и иудеев южной Аравии? В источниках о гонениях на христиан в Награне упоминается, что иудеи Химьяра имели синагоги. Согласно многочисленным свидетельствам, иудейские синагоги поздней Античности не были закрыты для окружающего неиудейского населения, но в них существовали довольно большие группы людей, которые не были обрезанными и не исполняли всех предписаний Торы, но которые интересовались иудейской религией и старались по мере возможности следовать ее законам. Такие люди, симпатизирующие иудаизму получили название «богобоязненных» (греч. θεοσεβής), и обнаруженная в 1976 г. (опубликована в 1987 г.) надпись из Афродисиаса, в которой «боящиеся Бога» очевидно выделены в самостоятельную категорию людей, связанных с синагогой, предоставила неоспоримое доказательство существования этого явления. Эти люди, будучи знакомыми с иудейской религией, оставались более свободными как в том, что касалось исполнения ее обрядов, так и в ее толковании, будучи прежде всего ориентированы на почитание единого Бога.

Тенденция к монотеизму, характерная, по мнению исследователей, для всей поздней Античности, прослеживается и в южно-аравийских надписях (на сабейском языке), относящихся к 4–5 вв. В них содержатся призывы к одному Богу, который называется «милосердным» (рахманан, эпитет, принятый позже в исламе) и «Богом, сотворившим небо и землю». Эти надписи свидетельствуют о том, что их авторы не исповедовали иудаизм в собственном смысле, однако, очевидно, были знакомы с ним и проявляли к нему интерес. Одним из таких «богобоязненных», возможно, был и некий Йехуда Йаккаф, составивший в середине 4 в. надпись, обнаруженную в Бет аль-Ашваль, где он говорит, что завершил постройку своего дома с помощью «Господина неба и земли, сотворившего все, и по молитве Его народа Израиля» (акцент на «Его народе Израиле» показывает то, что автор не причислял себя полностью к нему).

«Боящиеся Бога» при иудейских синагогах были благодатной средой для распространения христианства (ср. Деян. 17:4 и 17:17). На то, что христианство в Аравии также находило своих последователей как среди собственно иудеев, так и среди «симпатизирующих» иудейской религии и привлеченных к синагогам арабов, указывает этимология слова «христианин» в персидском и арабском языках. И перс. ترسا, и араб. راحب, которые служат одним из обозначений христианина, имеют основное значение «боящийся», что очевидно восходит к выражению «боящийся Бога» и служит прямым аналогом греч. θεοσεβής или σεβόμενος τον θεόν. Имя торговца из Награна, который принял христианство, может быть прочитано как «Ханнан» (араб. حنّان), и в таком случае до своего обращения он, очевидно, исповедовал иудаизм. На то, что иудейские синагоги в южной Аравии существовали не изолированно, но были открыты для прозелитов из окружающего арабского населения, указывает гробница иудея, имеющего химьяритское имя, обнаруженная рядом с городом Бет Шеарим в Палестине.

Обращенные в христианство арабы, происходящие из среды иудеев или «богобоязненных», не могли совершенно потерять связь со своим иудейским окружением и вполне могли сочетать в своих представлениях элементы иудаизма и христианства. Эта среда, как представляется, была особенно восприимчива к несторианству, которое имело долгую историю мирного сосуществований с иудейской религией в Персии и которая практиковала экзегезу Св. Писания, близкую иудейской.

Контакты между иудеями, представления которых были ближе к религии 2 Храма, чем к раввинистическому иудаизму, и несли в себя черты мессианских ожиданий, и христианами, которые находились в связи с сирийской Церковью, т.е. были настроены к иудаизму не столь враждебно, как их византийские единоверцы, едва ли получили какое-то институциональное оформление в виде самостоятельных групп, хотя обозначение христиан как «назореев» в раннем исламе не отменяет и такую возможность. Скорее, мы можем говорить о таком «иудеохристианском» синтезе, который существовал на базе позднеантичных иудейских синагог и позволял как иудеям, так и христианам сохранять свою религиозную принадлежность.

иде я

Mon, 16 Mar 2009 19:18:04 GMT

Философствующий химик изложил сегодня свою идею. Она стоила того, чтобы быть изложенной. Пересказываю своими словами.

Главное зло - это личность. Личность - это та пленка в человеке, которая отделяет его бесконечный внутренний мир, от мира внешнего, тоже бесконечного. Нужно эту пленку удалить. Тогда абсолют внутренний сольется с абсолютом внешним.
Личность выражает себя в идеях. Нужно отказаться от всех идей, чтобы личность исчезла и мы осознали, что внутри себя мы связаны друг с другом.

Короче, идея состояла в том, чтобы отказаться от всех идей. И что? - спросил я. И ничего, ответил мой друг Олег, надо выпить. Философствующий химик встал, и, вежливо простившись, ушел.

пиреводчеги

Sun, 15 Mar 2009 19:56:10 GMT

Закончил редактировать перевод одной книги. Вот несколько примеров пиревода с англицкого:

all three uses are in the present tense - все три случая стоят в постоянном времени

perhaps the least used but richest resource is... - возможно, это и список, но это богатейший источник...

We have to deal with distracted men who will fly in the face of their physician..., т.е. "нам приходится иметь дело с упрямыми людьми, которые поступают вопреки советам врача...", что пиреводчег пиреводет: Нам приходится иметь дело с разбитыми людьми, которые будут летать вопреки своему врачу...

It is not enough to... as important as these avenues are, т.е. "недостаточно только делать то-то и то-то, каким бы важным это ни было", что переводится: Недостаточно только... что имеет такую же важность, как и те улицы.

И мы еще удивляемся, что ничего не понимаем в современных переводах западных книг...